中央宣傳部負(fù)責(zé)人介紹解讀黨的二十大報(bào)告

       堅(jiān)持不懈推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

　　孫業(yè)禮介紹，黨的二十大報(bào)告是我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，是一篇馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，報(bào)告視野宏闊、底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)深刻，集中體現(xiàn)了十八大以來(lái)我們黨理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的新成果，也為我們進(jìn)一步推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新提供了科學(xué)指引。

　　二十大報(bào)告的第二部分專門論述理論創(chuàng)新。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，但我們黨并不拘泥于經(jīng)典作家的具體論述，而是堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化和實(shí)踐新要求，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、黨治國(guó)理政的一系列重大時(shí)代課題，取得重大創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、二十一世紀(jì)的馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。黨的十九大、十九屆六中全會(huì)對(duì)這一思想的主要內(nèi)容作了概括，我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷豐富和發(fā)展。

　　堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”

　　孫業(yè)禮認(rèn)為，二十大報(bào)告展開論述了“兩個(gè)結(jié)合”，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這“兩個(gè)結(jié)合”很大地深化了我們黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也是我們理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)鍵。

　　第一，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這是我們黨一直強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持的，是中共百年歷史中一條最寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨事業(yè)不斷成功的法寶。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨就根據(jù)中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造性地探索了獨(dú)特的農(nóng)村包圍城市的革命道路。新中國(guó)成立以后，我們黨也在不斷探索符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路。從上個(gè)世紀(jì)五十年代毛澤東同志寫出《論十大關(guān)系》，到改革開放后我們形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，直到十八大以后我們確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為黨的指導(dǎo)思想，這就是馬克思主義基本原理同中國(guó)不斷變化的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。在我們黨的歷史上，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)脫離中國(guó)實(shí)際、生搬硬套、照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義，使我們的事業(yè)一度遭受了嚴(yán)重的挫折，這也需要我們永遠(yuǎn)引以為戒。所以習(xí)近平總書記在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”，強(qiáng)調(diào)“我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)”。

　　第二，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是習(xí)近平總書記在建黨百年慶祝大會(huì)上提出來(lái)的，二十大報(bào)告又作了深入闡述。這是對(duì)黨的理論的又一重大創(chuàng)新，開創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新格局。實(shí)際上我們的制度、道路與我們黨的路線方針政策一直都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在理論上一直沒有明確概括過(guò)。習(xí)近平總書記第一次明確提出這個(gè)結(jié)合，意義非常重大。這是對(duì)歷史的深刻總結(jié)，是對(duì)規(guī)律的深刻揭示，也是對(duì)未來(lái)理論發(fā)展的正確引領(lǐng)，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人新的覺悟、新的認(rèn)識(shí)高度，也體現(xiàn)了我們中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民強(qiáng)烈的文化自信與文化自覺。這種結(jié)合是有深厚基礎(chǔ)的。馬克思主義傳入中國(guó)后，為什么能在各種思潮的激蕩競(jìng)爭(zhēng)中被中國(guó)人民所選擇？這不是偶然的，很重要的是因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有高度契合性。我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，以馬克思主義真理力量激活了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，使中華文明再次煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也使馬克思主義獲得豐富的文化滋養(yǎng)，所以中國(guó)化馬克思主義具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。這第二個(gè)結(jié)合必將使我們黨的理論與中華民族5000多年輝煌燦爛的文明史更緊密地結(jié)合起來(lái)，獲得無(wú)比充沛的思想文化資源，也必將使我們黨的理論更深地扎根于中國(guó)的土地上，扎根于億萬(wàn)人民的心中。

　　推進(jìn)理論創(chuàng)新要牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”

　　孫業(yè)禮認(rèn)為，二十大報(bào)告闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，也就是“六個(gè)必須堅(jiān)持”：堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”深刻揭示了這一科學(xué)思想的理論品格和鮮明特質(zhì)，展現(xiàn)了習(xí)近平總書記的人民立場(chǎng)情懷、民族自信自尊、守正創(chuàng)新的勇氣、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、全面系統(tǒng)的觀念和海納百川的胸懷。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”非常重要，是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，每一條都有深厚的內(nèi)涵。

　　比如“堅(jiān)持人民至上”，這首先是一種立場(chǎng)和態(tài)度，體現(xiàn)了我們黨的性質(zhì)和宗旨，同時(shí)，也體現(xiàn)了我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)理論創(chuàng)新規(guī)律的集中認(rèn)識(shí)。歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐是我們黨理論創(chuàng)新的不竭源泉，所以我們黨的理論是來(lái)自人民的理論；我們黨是為人民服務(wù)的，所以黨的理論必然是為了人民、造福人民的理論；我們黨的主要任務(wù)就是組織帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)美好生活而奮斗，這個(gè)理論只有掌握群眾、為群眾所掌握，才能變成改造世界的武器，所以我們的理論必然是為群眾所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論。習(xí)近平總書記把這個(gè)道理講得很透徹，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就充分體現(xiàn)了這種人民性。

　　再比如，“堅(jiān)持自信自立”與“堅(jiān)持胸懷天下”。我們堅(jiān)持“四個(gè)自信”，堅(jiān)持文化上的主體性，決不照抄照搬、食洋不化，同時(shí)，我們又胸懷天下、放眼世界，為解決人類面臨的共同問(wèn)題做出中國(guó)貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟吸收人類文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果。這是同一件事情的兩個(gè)方面：沒有自信自立這個(gè)主體性，任何一個(gè)文明、一個(gè)文化都立不起來(lái)，也不可能真正有效地借鑒吸收好的外來(lái)文化；而只有保持文明互鑒、文化交流，保持開放包容，才能不斷增強(qiáng)自身的活力，不斷豐富、壯大。我們黨對(duì)這個(gè)道理有深刻認(rèn)識(shí)。

　　又比如“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”。我們黨從來(lái)就不是坐而論道的，而是起而行道、強(qiáng)調(diào)知行合一的，是以科學(xué)的理論為指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，同時(shí)又在解決問(wèn)題的過(guò)程中，增進(jìn)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷豐富發(fā)展理論。直面矛盾、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，解決問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中形成新的理念、新的思路、新的辦法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是在這樣的過(guò)程中形成、發(fā)展的。十年前，我們?cè)谌〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)，也面臨一系列長(zhǎng)期積累以及新出現(xiàn)的突出矛盾和問(wèn)題，比如腐敗問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性體制性矛盾的問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境破壞的問(wèn)題，這些問(wèn)題有相當(dāng)?shù)膰?yán)重性，以至于有不少人對(duì)黨和國(guó)家的前途憂心忡忡。以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍全國(guó)人民有力應(yīng)對(duì)、果斷解決這些問(wèn)題，開創(chuàng)了黨和國(guó)家事業(yè)的全新局面，在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。理論要能解決問(wèn)題，要管用，這樣的理論才真正有生命力。我們黨的理論的這種特質(zhì)，既體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，也體現(xiàn)了我們黨對(duì)人民、對(duì)國(guó)家、對(duì)歷史的強(qiáng)烈的責(zé)任感。

       中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征

　　孫業(yè)禮介紹，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)人民的共同追求，但各國(guó)的現(xiàn)代化道路不盡相同，世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化模式，也不存在定于一尊的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，我們稱為“中國(guó)式現(xiàn)代化”。二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征。

　　第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。十四億多人口的規(guī)模，資源環(huán)境條件約束很大，這是中國(guó)突出的國(guó)情，這也決定了中國(guó)的現(xiàn)代化不能照搬外國(guó)模式，發(fā)展途徑與推進(jìn)方式必然有自己的特點(diǎn)。這么大規(guī)模人口的現(xiàn)代化，其艱巨性和復(fù)雜性是前所未有的，同時(shí)其意義和影響也是前所未有的，推進(jìn)這樣規(guī)模的現(xiàn)代化也是對(duì)人類社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)，我們也感到責(zé)任很大。

　　第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)決定的，我們不能接受兩極分化的格局。我們要讓全體人民都過(guò)上好日子，都有機(jī)會(huì)憑自己的能力參與現(xiàn)代化進(jìn)程，憑自己的貢獻(xiàn)分享國(guó)家發(fā)展的成果，不能把哪個(gè)群體甩出去不管。當(dāng)然共同富裕不是平均主義，更不是劫富濟(jì)貧，這里面有一個(gè)先富后富、先富帶后富的問(wèn)題；同時(shí)，共同富裕也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，不可能一蹴而就，但我們會(huì)堅(jiān)定地朝著這個(gè)方向努力，十八大以來(lái)近1億農(nóng)村貧困人口全部成功脫貧就是一個(gè)很好的例證。

　　第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。以往一些國(guó)家的現(xiàn)代化一個(gè)重大弊端就是物質(zhì)主義過(guò)度膨脹；強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)、人的物質(zhì)生活資料豐富當(dāng)然是現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，但如果人只追求物質(zhì)享受、沒有健康的精神追求和豐富的精神生活，成為社會(huì)學(xué)家描述的那種“單向度的人”，豐富多彩的人性蛻變?yōu)閱我坏奈镔|(zhì)欲望，那也是人類的悲劇。這個(gè)為我們所不取，我們追求的是既物質(zhì)富足又精神富有，是人的全面發(fā)展。

　　第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。縱觀世界現(xiàn)代化史，工業(yè)化、城市化過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞是一個(gè)通病。我們之前也走過(guò)不少?gòu)澛罚舜蠛笪覀儓?jiān)決遏制住了生態(tài)環(huán)境破壞的勢(shì)頭，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化，習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的理念已經(jīng)深入人心，并融入了我們的制度、政策和文化之中。我們今后還要堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展的道路。

　　第五，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我們不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，我們的旗幟是和平、發(fā)展、合作、共贏，這是我們制度決定的，也是我們文化決定的。走和平發(fā)展道路符合中國(guó)的根本利益，我們將繼續(xù)沿著這條道路走下去，我們也希望其他國(guó)家都走和平發(fā)展道路。

　　孫業(yè)禮表示，我們堅(jiān)決反對(duì)其他國(guó)家將自己的模式強(qiáng)加給中國(guó)，我們也不“輸出”中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)的做法。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力，都應(yīng)該受到尊重。我們說(shuō)“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”，這是一種對(duì)人類多樣性的主張，是不同文明、不同國(guó)家交流互鑒的態(tài)度。